三支一扶

细节判断题之选项设错类型

选项设错类型：无中生有、偷换概念、正话反说、绝对表述、混淆范围。

1.中国书法与汉字密切相关，而汉字同其他文字一样，有形、音、义三要素。书写者总是为显“义”而构形，而并非为构“形”而构“形”，为书写而书写。现在的问题是，“书法”研究者仅着眼于书写者的构“形”和接受者的识“形”、观“形”，把书写者显“义”和接受者会“义”的目的丢掉了。这样，研究者尽管把汉字的“形”分析得头头是道，但抽掉了汉字的“文化”这一核心内容，便不能认识汉字及其显示形态的功能价值。

根据这段文字，以下说法正确的是：

A.中国书法历来重视展示汉字的内涵

B.书法研究应兼顾汉字的“形”与“义”

C.书法研究者应将汉字的“义”放在首位

D.书法欣赏中存在得“义”忘“形”的倾向

2.诗人之有别于一般作家，就在于诗人在诗的创作中塑造的是他自己，因而诗歌比起小说家的作品来，在更高的程度上是自我塑形，而小说的作者却是在塑造与他本人绝不相等的形象。自然，一个诗人的艺术形象也并非他自己本人的纯粹翻版，而是超越他自己的一个形象。

对这段文字的理解，错误的一项是：

A.诗中如果没有诗人的自我形象是不可思议的

B.诗中的艺术形象是诗人自我表现的一种超越

C.生活中的诗人无法等同于诗歌中的诗人形象

D.小说中的艺术形象价值高于诗中的艺术形象

3.有了社会契约，人们失去的是其自然的自由，以及他们愿意拿什么就拿什么的绝对的权利;通过社会契约，他们得到的是文明的自由以及对自己所拥有的财物的法定权。在权衡利弊的时候，如果要避免出现错误，我们必须清楚地辨明什么是自然的自由以及什么是文明的自由——自然的自由只受到个人实际力量的控制，而文明的自由却受到公众意志的限制。步入文明社会，人类获得了道德自由，仅这一点就使人类成了自身的主宰。

根据上述文字，下列说法正确的是：

A.社会契约规定了自然的自由和文明的自由各自的界限

B.社会契约强调的是有约束而非完全的自由

C.人们只有服从社会契约才能获得文明的自由

D.社会契约赋予人们文明的自由，限制自然的自由

4.中国服饰被引入日本并制度化，应该是从奈良时代开始的。日本的奈良时代正值中国盛唐时期，日本派出大批学者、僧侣到中国学习，这些遣唐使者把唐代文化艺术、律令制度都带回了日本，“衣服令”就是奈良时代模仿唐代制定的制度之一，韩服则是受汉服和蒙古服饰的影响从古代演变到现代的传统服装，形制上更多模仿明朝服饰。

下列说法与上述文字相符的是：

A.日本奈良时代派出的遣唐使者都是一些著名僧侣

B.韩服在形制上更多模仿中国汉朝与元朝时期的服饰

C.日本从奈良时代开始引进中国服饰并且使之制度化

D.“衣服令”是日本奈良时代模仿明朝制定的服饰制度

【答案解析】

1.【答案】B。解析：根据作者的观点，无法得出“历来重视展示汉字的内涵”，排除A项。C项中“放在首位”的说法错误，作者并无此表达。D项与作者所表达的意思相反，说法错误。作者否定了书法研究者仅着眼于“形”这一行为，表达了要“形”“义”兼顾的主张。故本题选B。

2.【答案】D。解析：文段对比了诗人塑造的艺术形象和小说家塑造的艺术形象的不同，但并没有比较二者艺术价值的高低。D项无中生有，当选。

3.【答案】B。解析：由“通过社会契约，他们得到的是文明的自由以及对自己所拥有的财物的法定权”可知，A项“规定了自然的自由”说法有误。C项“只有……才……”说法过于绝对，无法从文段推出。由“自然的自由只受到个人实际力量的控制”可知，D项说法有误。B项说法正确，当选。

4.【答案】C。解析：由“日本派出大批学者、僧侣到中国学习，这些遣唐使者把唐代文化……”可知，A项说法有误。由“韩服则是受汉服和蒙古服饰的影响从古代演变到现代的传统服装，形制上更多模仿明朝服饰”可知，B项说法有误。由“‘衣服令’就是奈良时代模仿唐代制定的制度之一”可知，D项说法有误。故本题答案为C